搜索
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 
这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 
中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 
砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 
塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。 
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 
👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 
登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻 
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 
现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 
据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 
砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 
豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 
▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 
▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 
▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。 
928–942年阇耶跋摩四世营建。 
阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 
☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 
▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 
金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 
登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 
附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。 
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 
这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 
▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 
▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 
比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 
比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 
▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 
▲石台高且陡 
▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 
“女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 
走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 
穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。
正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 
再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 
最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 
塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 
正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 
最后放一些女王宫美图吧~ 
☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 
从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 
从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 
导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 
巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 
每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 
高台上有小塔和回廊。 
登高可以俯瞰来时的路。 
最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 
巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。 
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 
柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 
从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 
这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 
柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 
单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 
门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 
说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 
路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 
这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 
走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 
这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ 
☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 
时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 
小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 
建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 
▲一人独美 
▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 
▲还是两姐妹，勾肩搭背 
▲三姐妹，姿态各异 
▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 
▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 
左侧拉绳子的是阿修罗▼ 
右侧是天神▼ 
天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 
随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 
《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 
参战的猴子军团▼ 
此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… 
▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” 
▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 
最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 
水池边里里外外站了几层的人。 
也有人独自走去远处的晨光下。 
太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 
下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 
庙宇内，也可以寻觅光的形状。 
穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 
陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 
下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 
大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 
周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 
登高俯瞰。 
发现一个头上长草的塔（不是） 
从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 
最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。 
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！ 
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 
崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 
崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 
树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 
☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 
▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 
▲一面基本完好的墙 
▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
1186年，阇耶跋摩七世建造。 
阇耶跋摩七世是继苏利亚拔摩二世之后又一位重要的国王。两人在位时间相隔约30年，这段时间是吴哥王朝的低谷期，甚至首都一度被占婆人攻占。阇耶跋摩七世领兵反击，光复吴哥。他继位时已经50多岁，任期内吴哥达到极盛。 宗教信仰方面，这位国王是一个转折点：从印度教改信大乘佛教。因此在他之前的寺庙都是印度教寺庙，而他修建的都是佛寺。与此同时，他还是一个“建寺王”，塔布隆寺以及下面的5处建筑都是他的手笔。 不过，在阇耶跋摩七世死后，印度教又重新占据了上风。所以他建造的佛教寺院，在后世也被印度教元素侵入。 具体到塔普伦寺，这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建造的佛寺，同时也作为僧院。 而今塔普伦寺的名片是“树包塔”，是《古墓丽影》的取景地。 
树庙共生的奇景，在崩密列、柏威夏寺也能看到，但属塔普伦寺的最令人震撼。并且这里离市区最近。 粗壮的发达的根系紧紧攀附在砂岩上，低矮墙上盘踞着笔直参天的木棉树…… 
☞左右滑动查看更多
这样奇观的保持，有赖于印度团队的独到理念。吴哥窟是由多个国家共同参与维护，每个国家认领一两个寺庙，塔普伦寺就是被印度认领。不同于大多数寺庙的修复目标是恢复如初，印度对于塔普伦寺的保护理念是尊重树庙共生的原始状态，不清理建筑上长出的高大树木，只进行必要的最小干预。 塔布隆寺和崩密列的风格都属于原始派系，但两者也有区别。崩密列是纯原生态，完全没有经过维修；而塔普伦寺有印度团队持续20多年的维护，塌了的建筑逐步重建，有的地方还正在施工。所以整体感官上塔普伦寺更“干净”，少一些粗野。 
多放一些图~~ 
▲惊现剑龙！（实际大概是犀牛+装饰性叶子） 
▲端庄的蒂娃妲女神 
▲下排是跳舞的阿普沙拉；上排被挖空的地方，原本应该雕刻了佛像。在阇耶跋摩七世死后，印度教信仰卷土重来的同时，吴哥王朝开启了一场灭佛运动，寺院中的佛教元素被简单粗暴地挖掉。在很多地方都能见到这种信仰冲突留下的痕迹。 
▲坍塌了一半的回廊。墙面上也是佛像被挖凿后的遗留。 
▲但是塔门上的浮雕，感觉是修行的佛教徒？ 
▲断头的神像，断裂的回廊 
▲碎裂的金翅大鹏鸟 
▲阴面的建筑上覆满了苔藓 
▲这两座小塔也呈绿色
也是阇耶跋摩七世建造，为了纪念他的父亲，也作为国立佛学院。 
圣剑寺规模颇大，但我仅是跟着导游花一小时走完了浏览路线，看她给我们指出的“看点”，没有留时间闲逛，有点遗憾~ 
▲入口两侧的搅拌乳海，门前断头的武士，外墙上的金翅大鹏鸟 
▲抹茶小水潭。旁边的双层建筑是圣剑寺最独特的，全吴哥也是独一份，呈现地中海柱式风格。这个遥远的异域文化是怎样漂洋来到吴哥的呢 
▲“跳舞大厅”内，被跳舞的阿普沙拉环绕。女神上方是佛像被毁的残留的佛龛，这样的景象在塔普伦寺也看过。 
▲另一处信仰斗争的证据：上面雕刻的是修行中的印度教信徒，下面原本雕刻了佛教徒，但在灭佛运动中被破坏了。 
▲印度教元素：湿婆神的林迦 
▲蒂娃妲女神和其他浮雕装饰着建筑各处 看完建筑，看看人吧。去圣剑寺那天正巧是佛教节日，水池边有信众集会，地上放着他们带来的食物，大概会在仪式后分而食之。石狮子旁有信众献上的花。 
在跳舞大厅，一位僧人路过，看到有人拍照就站好让我们拍，站了十几秒后笑容灿烂地离开。橙色僧袍和古寺搭配太奇妙了！深灰色遗迹中唯一的亮色。 
还是阇耶跋摩七世建造。巴戎寺代表着柬埔寨的另一张名片：吴哥的微笑。 
阇耶跋摩七世笃信佛教，他的寺庙不再是印度教式的须弥山结构和子弹状的塔，而是林立的四面佛。 巴戎寺内有49座四面佛塔。近200张巨大的佛面据说是参照国王的面容塑造，国王带着安详与慈悲的微笑朝向四方国土与臣民。 这么多的佛塔布局很紧凑，在寺庙外看是密密麻麻的一片，身处其中则像神庙探险，在回廊中随意穿梭，在无数的角度可以看到佛像的面容。 
据说，佛像的眼睛似睁似闭，十分微妙。我没看出来。又据说，如果日出时去巴戎寺，可以看到晨曦第一缕金光照耀在佛面上。我想日落也有同样的效果吧，结果日落时分下了雨… 
除了四面佛，外围的壁画是另一大看点，这是在吴哥壁画中第一次看到人民。小吴哥的壁画讲了很多很多神的故事，而在巴戎寺把人间放到了画面中心。 阇耶跋摩七世是一个理解人间疾苦的国王。他曾目睹国家险些覆灭，百姓流离，在与占婆军的数年激战中，想必也见了太多生死苦难。他将民众画进他的国寺，与他的面容一样穿越千年。 壁画中最重要的部分是记录与占婆军队的水战。 
▲这是战船上的高棉军队 
▲这个造型是占婆军队 
▲这是吴哥王朝请的帮手：宋朝军队。小胡子是宋军的特征。 
▲激战当中，高棉军队潜到水底破坏了占婆的船只。 决战当然是吴哥的军队取得了胜利，占婆从此一蹶不振。除了战争场面，壁画中也描绘了很多平民日常。 
▲宋朝人除了出现在战场，还广泛出现在吴哥社会各方面。去经商的中国人很多，元代的《真腊风土记》对此多有记载。 
▲房子里是女子在分娩 
▲和猛兽搏斗的人 再放几张杂七杂八的图。 
▲蒂娃妲女神。虽然信仰转换了，但对女神像仍然在，真好。 
▲金翅大鹏鸟 
▲藏经阁 
▲信众在林迦前、在拐角处献上的香 
通王城是阇耶跋摩七世营建的首都。 占婆人一度摧毁了吴哥的首都，阇耶跋摩七世稳定政权后重建了都城。如今，其南门是游客前往巴戎寺、巴芳寺等许多景点的必经之路。 
最多的四面佛在巴戎寺，但游客看到的第一座四面佛一定是通王城南门。 
巨大的佛面下方是一排双手合十的僧人，再往下，是垂向地面的象鼻石柱。 城门前的长廊两侧是搅拌乳海的雕像。这个题材在很多吴哥寺庙前都能看到，但就数这里的搅拌乳海最完整了。 
通王城内巴戎寺和巴芳寺是必去的两个寺庙，附近的几个小景点也可以顺带一逛。 斗象台：走出巴芳寺没几步就会看到三根象鼻石柱，这里曾是国王的阅兵台。 
象台上曾经的木构建筑现已不存，只留下宽阔的台基。支撑象台的除了象鼻子，还有一排的金翅大鹏鸟。 
十二生肖塔：就在斗象台对面，一排小塔。 这个塔很有意思，《真腊风土记》记载“谓之天狱”。在吴哥王朝，民间诉讼无论大小都要上报国王，当难以定夺时，就会让诉讼双方分别进入小塔，并且由对家看守。有罪的人会先病倒，无罪的人自会安然无恙。 周达观说“盖其土地之灵有如此也”……只能说身体好很重要。 
空中宫殿：去的时候天色已晚，在暮色中瞄了一眼。 
不远处还有癞王台，外墙上布满人物高浮雕，没来得及去有点可惜~ 通王城内单论景色也很好看，特别是一场小雨滋润过后，绿意深沉。 
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 ☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 ▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 ▲一面基本完好的墙 ▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
1186年，阇耶跋摩七世建造。 阇耶跋摩七世是继苏利亚拔摩二世之后又一位重要的国王。两人在位时间相隔约30年，这段时间是吴哥王朝的低谷期，甚至首都一度被占婆人攻占。阇耶跋摩七世领兵反击，光复吴哥。他继位时已经50多岁，任期内吴哥达到极盛。 宗教信仰方面，这位国王是一个转折点：从印度教改信大乘佛教。因此在他之前的寺庙都是印度教寺庙，而他修建的都是佛寺。与此同时，他还是一个“建寺王”，塔布隆寺以及下面的5处建筑都是他的手笔。 不过，在阇耶跋摩七世死后，印度教又重新占据了上风。所以他建造的佛教寺院，在后世也被印度教元素侵入。 具体到塔普伦寺，这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建造的佛寺，同时也作为僧院。 而今塔普伦寺的名片是“树包塔”，是《古墓丽影》的取景地。 树庙共生的奇景，在崩密列、柏威夏寺也能看到，但属塔普伦寺的最令人震撼。并且这里离市区最近。 粗壮的发达的根系紧紧攀附在砂岩上，低矮墙上盘踞着笔直参天的木棉树…… ☞左右滑动查看更多
这样奇观的保持，有赖于印度团队的独到理念。吴哥窟是由多个国家共同参与维护，每个国家认领一两个寺庙，塔普伦寺就是被印度认领。不同于大多数寺庙的修复目标是恢复如初，印度对于塔普伦寺的保护理念是尊重树庙共生的原始状态，不清理建筑上长出的高大树木，只进行必要的最小干预。 塔布隆寺和崩密列的风格都属于原始派系，但两者也有区别。崩密列是纯原生态，完全没有经过维修；而塔普伦寺有印度团队持续20多年的维护，塌了的建筑逐步重建，有的地方还正在施工。所以整体感官上塔普伦寺更“干净”，少一些粗野。 多放一些图~~ ▲惊现剑龙！（实际大概是犀牛+装饰性叶子） ▲端庄的蒂娃妲女神 ▲下排是跳舞的阿普沙拉；上排被挖空的地方，原本应该雕刻了佛像。在阇耶跋摩七世死后，印度教信仰卷土重来的同时，吴哥王朝开启了一场灭佛运动，寺院中的佛教元素被简单粗暴地挖掉。在很多地方都能见到这种信仰冲突留下的痕迹。 ▲坍塌了一半的回廊。墙面上也是佛像被挖凿后的遗留。 ▲但是塔门上的浮雕，感觉是修行的佛教徒？ ▲断头的神像，断裂的回廊 ▲碎裂的金翅大鹏鸟 ▲阴面的建筑上覆满了苔藓 ▲这两座小塔也呈绿色
也是阇耶跋摩七世建造，为了纪念他的父亲，也作为国立佛学院。 圣剑寺规模颇大，但我仅是跟着导游花一小时走完了浏览路线，看她给我们指出的“看点”，没有留时间闲逛，有点遗憾~ ▲入口两侧的搅拌乳海，门前断头的武士，外墙上的金翅大鹏鸟 ▲抹茶小水潭。旁边的双层建筑是圣剑寺最独特的，全吴哥也是独一份，呈现地中海柱式风格。这个遥远的异域文化是怎样漂洋来到吴哥的呢 ▲“跳舞大厅”内，被跳舞的阿普沙拉环绕。女神上方是佛像被毁的残留的佛龛，这样的景象在塔普伦寺也看过。 ▲另一处信仰斗争的证据：上面雕刻的是修行中的印度教信徒，下面原本雕刻了佛教徒，但在灭佛运动中被破坏了。 ▲印度教元素：湿婆神的林迦 ▲蒂娃妲女神和其他浮雕装饰着建筑各处 看完建筑，看看人吧。去圣剑寺那天正巧是佛教节日，水池边有信众集会，地上放着他们带来的食物，大概会在仪式后分而食之。石狮子旁有信众献上的花。 在跳舞大厅，一位僧人路过，看到有人拍照就站好让我们拍，站了十几秒后笑容灿烂地离开。橙色僧袍和古寺搭配太奇妙了！深灰色遗迹中唯一的亮色。
还是阇耶跋摩七世建造。巴戎寺代表着柬埔寨的另一张名片：吴哥的微笑。 阇耶跋摩七世笃信佛教，他的寺庙不再是印度教式的须弥山结构和子弹状的塔，而是林立的四面佛。 巴戎寺内有49座四面佛塔。近200张巨大的佛面据说是参照国王的面容塑造，国王带着安详与慈悲的微笑朝向四方国土与臣民。 这么多的佛塔布局很紧凑，在寺庙外看是密密麻麻的一片，身处其中则像神庙探险，在回廊中随意穿梭，在无数的角度可以看到佛像的面容。 据说，佛像的眼睛似睁似闭，十分微妙。我没看出来。又据说，如果日出时去巴戎寺，可以看到晨曦第一缕金光照耀在佛面上。我想日落也有同样的效果吧，结果日落时分下了雨… 除了四面佛，外围的壁画是另一大看点，这是在吴哥壁画中第一次看到人民。小吴哥的壁画讲了很多很多神的故事，而在巴戎寺把人间放到了画面中心。 阇耶跋摩七世是一个理解人间疾苦的国王。他曾目睹国家险些覆灭，百姓流离，在与占婆军的数年激战中，想必也见了太多生死苦难。他将民众画进他的国寺，与他的面容一样穿越千年。 壁画中最重要的部分是记录与占婆军队的水战。 ▲这是战船上的高棉军队 ▲这个造型是占婆军队 ▲这是吴哥王朝请的帮手：宋朝军队。小胡子是宋军的特征。 ▲激战当中，高棉军队潜到水底破坏了占婆的船只。 决战当然是吴哥的军队取得了胜利，占婆从此一蹶不振。除了战争场面，壁画中也描绘了很多平民日常。 ▲宋朝人除了出现在战场，还广泛出现在吴哥社会各方面。去经商的中国人很多，元代的《真腊风土记》对此多有记载。 ▲房子里是女子在分娩 ▲和猛兽搏斗的人 再放几张杂七杂八的图。 ▲蒂娃妲女神。虽然信仰转换了，但对女神像仍然在，真好。 ▲金翅大鹏鸟 ▲藏经阁 ▲信众在林迦前、在拐角处献上的香
通王城是阇耶跋摩七世营建的首都。 占婆人一度摧毁了吴哥的首都，阇耶跋摩七世稳定政权后重建了都城。如今，其南门是游客前往巴戎寺、巴芳寺等许多景点的必经之路。 最多的四面佛在巴戎寺，但游客看到的第一座四面佛一定是通王城南门。 巨大的佛面下方是一排双手合十的僧人，再往下，是垂向地面的象鼻石柱。 城门前的长廊两侧是搅拌乳海的雕像。这个题材在很多吴哥寺庙前都能看到，但就数这里的搅拌乳海最完整了。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 ☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 ▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 ▲一面基本完好的墙 ▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
1186年，阇耶跋摩七世建造。 阇耶跋摩七世是继苏利亚拔摩二世之后又一位重要的国王。两人在位时间相隔约30年，这段时间是吴哥王朝的低谷期，甚至首都一度被占婆人攻占。阇耶跋摩七世领兵反击，光复吴哥。他继位时已经50多岁，任期内吴哥达到极盛。 宗教信仰方面，这位国王是一个转折点：从印度教改信大乘佛教。因此在他之前的寺庙都是印度教寺庙，而他修建的都是佛寺。与此同时，他还是一个“建寺王”，塔布隆寺以及下面的5处建筑都是他的手笔。 不过，在阇耶跋摩七世死后，印度教又重新占据了上风。所以他建造的佛教寺院，在后世也被印度教元素侵入。 具体到塔普伦寺，这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建造的佛寺，同时也作为僧院。 而今塔普伦寺的名片是“树包塔”，是《古墓丽影》的取景地。 树庙共生的奇景，在崩密列、柏威夏寺也能看到，但属塔普伦寺的最令人震撼。并且这里离市区最近。 粗壮的发达的根系紧紧攀附在砂岩上，低矮墙上盘踞着笔直参天的木棉树…… ☞左右滑动查看更多
这样奇观的保持，有赖于印度团队的独到理念。吴哥窟是由多个国家共同参与维护，每个国家认领一两个寺庙，塔普伦寺就是被印度认领。不同于大多数寺庙的修复目标是恢复如初，印度对于塔普伦寺的保护理念是尊重树庙共生的原始状态，不清理建筑上长出的高大树木，只进行必要的最小干预。 塔布隆寺和崩密列的风格都属于原始派系，但两者也有区别。崩密列是纯原生态，完全没有经过维修；而塔普伦寺有印度团队持续20多年的维护，塌了的建筑逐步重建，有的地方还正在施工。所以整体感官上塔普伦寺更“干净”，少一些粗野。 多放一些图~~ ▲惊现剑龙！（实际大概是犀牛+装饰性叶子） ▲端庄的蒂娃妲女神 ▲下排是跳舞的阿普沙拉；上排被挖空的地方，原本应该雕刻了佛像。在阇耶跋摩七世死后，印度教信仰卷土重来的同时，吴哥王朝开启了一场灭佛运动，寺院中的佛教元素被简单粗暴地挖掉。在很多地方都能见到这种信仰冲突留下的痕迹。 ▲坍塌了一半的回廊。墙面上也是佛像被挖凿后的遗留。 ▲但是塔门上的浮雕，感觉是修行的佛教徒？ ▲断头的神像，断裂的回廊 ▲碎裂的金翅大鹏鸟 ▲阴面的建筑上覆满了苔藓 ▲这两座小塔也呈绿色
也是阇耶跋摩七世建造，为了纪念他的父亲，也作为国立佛学院。 圣剑寺规模颇大，但我仅是跟着导游花一小时走完了浏览路线，看她给我们指出的“看点”，没有留时间闲逛，有点遗憾~ ▲入口两侧的搅拌乳海，门前断头的武士，外墙上的金翅大鹏鸟 ▲抹茶小水潭。旁边的双层建筑是圣剑寺最独特的，全吴哥也是独一份，呈现地中海柱式风格。这个遥远的异域文化是怎样漂洋来到吴哥的呢 ▲“跳舞大厅”内，被跳舞的阿普沙拉环绕。女神上方是佛像被毁的残留的佛龛，这样的景象在塔普伦寺也看过。 ▲另一处信仰斗争的证据：上面雕刻的是修行中的印度教信徒，下面原本雕刻了佛教徒，但在灭佛运动中被破坏了。 ▲印度教元素：湿婆神的林迦 ▲蒂娃妲女神和其他浮雕装饰着建筑各处 看完建筑，看看人吧。去圣剑寺那天正巧是佛教节日，水池边有信众集会，地上放着他们带来的食物，大概会在仪式后分而食之。石狮子旁有信众献上的花。 在跳舞大厅，一位僧人路过，看到有人拍照就站好让我们拍，站了十几秒后笑容灿烂地离开。橙色僧袍和古寺搭配太奇妙了！深灰色遗迹中唯一的亮色。
还是阇耶跋摩七世建造。巴戎寺代表着柬埔寨的另一张名片：吴哥的微笑。 阇耶跋摩七世笃信佛教，他的寺庙不再是印度教式的须弥山结构和子弹状的塔，而是林立的四面佛。 巴戎寺内有49座四面佛塔。近200张巨大的佛面据说是参照国王的面容塑造，国王带着安详与慈悲的微笑朝向四方国土与臣民。 这么多的佛塔布局很紧凑，在寺庙外看是密密麻麻的一片，身处其中则像神庙探险，在回廊中随意穿梭，在无数的角度可以看到佛像的面容。 据说，佛像的眼睛似睁似闭，十分微妙。我没看出来。又据说，如果日出时去巴戎寺，可以看到晨曦第一缕金光照耀在佛面上。我想日落也有同样的效果吧，结果日落时分下了雨… 除了四面佛，外围的壁画是另一大看点，这是在吴哥壁画中第一次看到人民。小吴哥的壁画讲了很多很多神的故事，而在巴戎寺把人间放到了画面中心。 阇耶跋摩七世是一个理解人间疾苦的国王。他曾目睹国家险些覆灭，百姓流离，在与占婆军的数年激战中，想必也见了太多生死苦难。他将民众画进他的国寺，与他的面容一样穿越千年。 壁画中最重要的部分是记录与占婆军队的水战。 ▲这是战船上的高棉军队 ▲这个造型是占婆军队 ▲这是吴哥王朝请的帮手：宋朝军队。小胡子是宋军的特征。 ▲激战当中，高棉军队潜到水底破坏了占婆的船只。 决战当然是吴哥的军队取得了胜利，占婆从此一蹶不振。除了战争场面，壁画中也描绘了很多平民日常。 ▲宋朝人除了出现在战场，还广泛出现在吴哥社会各方面。去经商的中国人很多，元代的《真腊风土记》对此多有记载。 ▲房子里是女子在分娩 ▲和猛兽搏斗的人 再放几张杂七杂八的图。 ▲蒂娃妲女神。虽然信仰转换了，但对女神像仍然在，真好。 ▲金翅大鹏鸟 ▲藏经阁 ▲信众在林迦前、在拐角处献上的香
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 ☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 ▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 ▲一面基本完好的墙 ▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
1186年，阇耶跋摩七世建造。 阇耶跋摩七世是继苏利亚拔摩二世之后又一位重要的国王。两人在位时间相隔约30年，这段时间是吴哥王朝的低谷期，甚至首都一度被占婆人攻占。阇耶跋摩七世领兵反击，光复吴哥。他继位时已经50多岁，任期内吴哥达到极盛。 宗教信仰方面，这位国王是一个转折点：从印度教改信大乘佛教。因此在他之前的寺庙都是印度教寺庙，而他修建的都是佛寺。与此同时，他还是一个“建寺王”，塔布隆寺以及下面的5处建筑都是他的手笔。 不过，在阇耶跋摩七世死后，印度教又重新占据了上风。所以他建造的佛教寺院，在后世也被印度教元素侵入。 具体到塔普伦寺，这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建造的佛寺，同时也作为僧院。 而今塔普伦寺的名片是“树包塔”，是《古墓丽影》的取景地。 树庙共生的奇景，在崩密列、柏威夏寺也能看到，但属塔普伦寺的最令人震撼。并且这里离市区最近。 粗壮的发达的根系紧紧攀附在砂岩上，低矮墙上盘踞着笔直参天的木棉树…… ☞左右滑动查看更多
这样奇观的保持，有赖于印度团队的独到理念。吴哥窟是由多个国家共同参与维护，每个国家认领一两个寺庙，塔普伦寺就是被印度认领。不同于大多数寺庙的修复目标是恢复如初，印度对于塔普伦寺的保护理念是尊重树庙共生的原始状态，不清理建筑上长出的高大树木，只进行必要的最小干预。 塔布隆寺和崩密列的风格都属于原始派系，但两者也有区别。崩密列是纯原生态，完全没有经过维修；而塔普伦寺有印度团队持续20多年的维护，塌了的建筑逐步重建，有的地方还正在施工。所以整体感官上塔普伦寺更“干净”，少一些粗野。 多放一些图~~ ▲惊现剑龙！（实际大概是犀牛+装饰性叶子） ▲端庄的蒂娃妲女神 ▲下排是跳舞的阿普沙拉；上排被挖空的地方，原本应该雕刻了佛像。在阇耶跋摩七世死后，印度教信仰卷土重来的同时，吴哥王朝开启了一场灭佛运动，寺院中的佛教元素被简单粗暴地挖掉。在很多地方都能见到这种信仰冲突留下的痕迹。 ▲坍塌了一半的回廊。墙面上也是佛像被挖凿后的遗留。 ▲但是塔门上的浮雕，感觉是修行的佛教徒？ ▲断头的神像，断裂的回廊 ▲碎裂的金翅大鹏鸟 ▲阴面的建筑上覆满了苔藓 ▲这两座小塔也呈绿色
也是阇耶跋摩七世建造，为了纪念他的父亲，也作为国立佛学院。 圣剑寺规模颇大，但我仅是跟着导游花一小时走完了浏览路线，看她给我们指出的“看点”，没有留时间闲逛，有点遗憾~ ▲入口两侧的搅拌乳海，门前断头的武士，外墙上的金翅大鹏鸟 ▲抹茶小水潭。旁边的双层建筑是圣剑寺最独特的，全吴哥也是独一份，呈现地中海柱式风格。这个遥远的异域文化是怎样漂洋来到吴哥的呢 ▲“跳舞大厅”内，被跳舞的阿普沙拉环绕。女神上方是佛像被毁的残留的佛龛，这样的景象在塔普伦寺也看过。 ▲另一处信仰斗争的证据：上面雕刻的是修行中的印度教信徒，下面原本雕刻了佛教徒，但在灭佛运动中被破坏了。 ▲印度教元素：湿婆神的林迦 ▲蒂娃妲女神和其他浮雕装饰着建筑各处 看完建筑，看看人吧。去圣剑寺那天正巧是佛教节日，水池边有信众集会，地上放着他们带来的食物，大概会在仪式后分而食之。石狮子旁有信众献上的花。 在跳舞大厅，一位僧人路过，看到有人拍照就站好让我们拍，站了十几秒后笑容灿烂地离开。橙色僧袍和古寺搭配太奇妙了！深灰色遗迹中唯一的亮色。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 ☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 ▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 ▲一面基本完好的墙 ▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
1186年，阇耶跋摩七世建造。 阇耶跋摩七世是继苏利亚拔摩二世之后又一位重要的国王。两人在位时间相隔约30年，这段时间是吴哥王朝的低谷期，甚至首都一度被占婆人攻占。阇耶跋摩七世领兵反击，光复吴哥。他继位时已经50多岁，任期内吴哥达到极盛。 宗教信仰方面，这位国王是一个转折点：从印度教改信大乘佛教。因此在他之前的寺庙都是印度教寺庙，而他修建的都是佛寺。与此同时，他还是一个“建寺王”，塔布隆寺以及下面的5处建筑都是他的手笔。 不过，在阇耶跋摩七世死后，印度教又重新占据了上风。所以他建造的佛教寺院，在后世也被印度教元素侵入。 具体到塔普伦寺，这是阇耶跋摩七世为纪念母亲而建造的佛寺，同时也作为僧院。 而今塔普伦寺的名片是“树包塔”，是《古墓丽影》的取景地。 树庙共生的奇景，在崩密列、柏威夏寺也能看到，但属塔普伦寺的最令人震撼。并且这里离市区最近。 粗壮的发达的根系紧紧攀附在砂岩上，低矮墙上盘踞着笔直参天的木棉树…… ☞左右滑动查看更多
这样奇观的保持，有赖于印度团队的独到理念。吴哥窟是由多个国家共同参与维护，每个国家认领一两个寺庙，塔普伦寺就是被印度认领。不同于大多数寺庙的修复目标是恢复如初，印度对于塔普伦寺的保护理念是尊重树庙共生的原始状态，不清理建筑上长出的高大树木，只进行必要的最小干预。 塔布隆寺和崩密列的风格都属于原始派系，但两者也有区别。崩密列是纯原生态，完全没有经过维修；而塔普伦寺有印度团队持续20多年的维护，塌了的建筑逐步重建，有的地方还正在施工。所以整体感官上塔普伦寺更“干净”，少一些粗野。 多放一些图~~ ▲惊现剑龙！（实际大概是犀牛+装饰性叶子） ▲端庄的蒂娃妲女神 ▲下排是跳舞的阿普沙拉；上排被挖空的地方，原本应该雕刻了佛像。在阇耶跋摩七世死后，印度教信仰卷土重来的同时，吴哥王朝开启了一场灭佛运动，寺院中的佛教元素被简单粗暴地挖掉。在很多地方都能见到这种信仰冲突留下的痕迹。 ▲坍塌了一半的回廊。墙面上也是佛像被挖凿后的遗留。 ▲但是塔门上的浮雕，感觉是修行的佛教徒？ ▲断头的神像，断裂的回廊 ▲碎裂的金翅大鹏鸟 ▲阴面的建筑上覆满了苔藓 ▲这两座小塔也呈绿色
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
还是小吴哥同期，苏利耶跋摩二世修建。 崩密列距离小吴哥50多公里，在当年是交通要道，建筑结构据说就是小吴哥的微缩版。不过，在现场感受到的绝非小吴哥的重复，而是风格迥异的一处原始遗迹。 崩密列没有经过修复，保持着荒废几百年后被再发现的模样。 墙体大面积倾塌，废墟中偶见昔日的雕刻，被风化也被苔藓覆盖。 树木和藤蔓吞噬了被人类遗弃的建筑，在断墙和石堆中间，大树生长。 ☞左右滑动查看更多
文明与自然，凝结的历史与永恒流动的时间，会有怎样的交融或碰撞？这个空间是一种答案的具象化。 ▲入口处的五头蛇神倒是保存完好 ▲一面基本完好的墙 ▲崩密列周围的雨林，藤蔓成精
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
和小吴哥同期，苏利耶跋摩二世时期修建。“色玛”是一个地方部族，这是为他们建造的寺庙。 庙的规模小，但建筑十分紧凑。回廊与塔庙离得很近，几乎可以跨步越过，就像是在神庙跑酷！
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
1113-1150年，苏利耶跋摩二世建造。 时间进程终于来到了这位雄主。他对内统一政治，对外开疆拓土，还大兴土木（接下来的两个寺庙也是这位国王建的）。或许可以类比汉武气象？ 小吴哥在通王城南边不远，是吴哥保存最完好、最宏伟的庙宇。都说柬埔寨的国宝是吴哥窟，狭义来讲就专指苏利耶跋摩二世修建的小吴哥。寺庙分三层，中央有五座尖塔，中心和四角各一座，从正面看就是三塔——这成为了柬埔寨国旗上的图案。 小吴哥是唯一坐东朝西的吴哥寺庙，其他都是朝东。可能的原因是，国王想将这里作为自己死后的陵寝，西方象征着死亡与通往彼岸。不过，这位国王最终是战死沙场，没有归葬。 参观小吴哥要先穿过400多米长的引道和宽阔的护城河，入口处有一尊八臂的毗湿奴像。毗湿奴是小吴哥供奉的主神。 建筑最外层的回廊绘满了印度教神话的浮雕。穿过浮雕长廊，就见到五座子弹形状的尖塔矗立在高台之上。还有婀娜的女神像，变幻的光影……总之看点很多。 蒂娃妲女神 女神浮雕是吴哥遗迹中我最爱的元素，其中以小吴哥为最。 据说女神像分两种，端庄站立的是蒂娃妲，翩然起舞的是阿普沙拉。而小吴哥的女神像兼具典雅与柔美。在回廊的墙上或立柱或是塔身，在转身或抬眼间，随时可能看到她们。 ▲一人独美 ▲开心露齿笑的两姐妹~裙子雕出了薄如蝉翼的纱裙质感，尤其是右边，裙子的纹样和花边清晰逼真。 ▲还是两姐妹，勾肩搭背 ▲三姐妹，姿态各异 ▲四姐妹，左边俩牵手，右边俩搂腰 ▲一群姐妹开Party 女神们各个头饰夸张得华丽，上身赤裸，穿半身穿薄裙，手持鲜花或其他小物件。有的地方单独出现，有的三两成群。结伴的女神更生动，她们亲昵地挽着手或搭着肩，身体呈现曼妙舒展的姿态。 据说工匠是以当时出入宫廷的女性为摹本，刻画的这些女神像，因此很有世俗气息，仿佛置身于一场宫廷盛宴。 神话浮雕 看壁画需要有些印度教的知识储备，最好请讲解。不然只能像我一样，努力地对照的展板寻找亮点。 长幅壁画《搅拌乳海》描绘的是印度教创世神话。 乳海代表宇宙最初时的混沌。天神（善）和阿修罗（恶）达成临时合作一起搅乳海，以获得能够长生不老的不死甘露。他们把蛇王作为搅拌绳，随着不断搅动，吉祥天女、月神、海螺等物相继涌现，最终不死甘露出现。善恶两方针对甘露发生争斗，最终是天神一方获胜，重新确立了宇宙的秩序。 中间是因陀罗神坐镇▼ 左侧拉绳子的是阿修罗▼ 右侧是天神▼ 天神队伍最后掌舵的是猴神哈奴曼。孙悟空的形象可能就源于这位猴神▼ 随着两方的搅动，上方出现舞蹈的阿普沙拉女神▼ 《俱卢之战》：描绘的是印度教史诗《摩诃婆罗多》中的关键战争。 被乱箭射穿的毗湿摩是战争双方共同的祖父，他有一个神奇的能力“选择自己死亡的时间”。因此被万箭穿心后，他没有立即死去，而是躺在箭床上目睹战争结束▼ 参战的猴子军团▼ 此外还有好几面壁画，但是我看过就不大记得了… ▲中间凹下去的是吴哥王朝的轿子。《真腊风土记》的车轿篇记录了这种轿子，“以大布一条厚折…如船蓬而更阔” ▲纤细的人 光影不同 坐东朝西的格局，让小吴哥成为绝佳的日出观赏点。5点40分抵达入口，已经有很多人了。 最佳机位在建筑前的水池边，左右各有一水池，可以拍到日出与倒影。（而我在最需要广角的时候带了长焦😇） 水池边里里外外站了几层的人。 也有人独自走去远处的晨光下。 太阳完全升起后，团状的云映照团状的棕糖树。 下午5点左右，光线柔和了些，水池边的景色则是这样的。 庙宇内，也可以寻觅光的形状。 穿着鲜艳僧袍的小孩好奇地望向窗外；无头的古老佛像，被一束光笼罩。 陡梯和尖塔 登小吴哥第三层需要爬上一段陡峭的楼梯，是在原来的石梯外层架的梯子。可以看到，古老的石梯坡度更陡，并且没有扶手。（佛教节日时第三层不开放） 下图是曾经的国王专用梯。比其他的石梯略缓一点，但还是很陡。 大概恐高症在吴哥不能从政。在王朝漫长的历史中，不晓得有没有国王或官员祭祀时从高台上摔死…… 中央五塔里，四个角的塔可以近距离浏览全貌。中心塔太高了，走近反而看不到。 周围一些小塔风化得厉害，颇显沧桑。 登高俯瞰。 发现一个头上长草的塔（不是） 从西边引道走来时，道路两边各有一个藏经阁，是一处经典机位：柱子正好框柱尖塔。 最后彩蛋“心声安葬在岩洞”：《花样年华》的结尾，梁朝伟将埋藏心底的秘密吐露在一个小洞里。那个洞就在小吴哥的第二层。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
柏威夏寺最早可追溯到9世纪，直至12世纪初才竣工，历经多代国王的修建。 柏威夏寺在暹粒以北200多公里，属于柏威夏省，位于柬泰边境线。不过，在当年吴哥王朝的强盛期，这里并非帝国的边疆，而是属于腹地。这座规模宏大的寺庙，是帝国的控制和影响力的见证。 近代以来，柬埔寨和泰国都宣称对该寺拥有主权。1962年，联合国国际审判法院将柏威夏寺判为柬埔寨所有；2008年，柬埔寨将柏威夏寺申遗成功。尽管如此，围绕这个地方，两国还是起过好几次冲突。这算是西方殖民与民族国家独立的历史进程中留下的一个坑。 从暹粒出发到柏威夏寺，需要三四个小时车程。有些路段路况不太好，颠簸起来都会有失重感。 私家车只能开到售票处，门票10美金现场购买，然后还需要换乘景区的皮卡或者摩托上山。我选择的皮卡，25美金一辆，可以坐多人。这段路很陡……我默默庆幸没有选自己开摩托。 柏威夏寺建在扁担山上，海拔500多米。靠柬埔寨一侧的山势陡峭，可以说寺庙高立在悬崖之上，俯瞰平原；而靠近泰国那一侧山势较缓，不过现在已经不能从泰国方面进入这里了。 这个寺庙最显著的特点是依山而建。吴哥一带的大型寺庙都是建在平地，并且主体建筑布置紧凑，比如小吴哥、圣剑寺。而柏威夏寺从第一道门到最后的殿堂，足有800多米长，呈现狭长的格局。寺庙建筑分为几部分，中间由长长的沿山向上的引道连接，一路走上去，仿佛参拜天空圣殿。 参观是从七头蛇神娜迦开始的。 柏威夏寺也是主要供奉湿婆神，所以道路两旁都是林迦。 单体建筑的风格和其他寺庙比较类似。 门楣上也有着刻画印度教神话的浮雕，我看到保存最完好的是这一块。 说一些特别的吧~入口处矗立着柬埔寨和联合国国旗，暗示着此处复杂的政治关系。 路上看到一个“长草”的小塔。从塔的门洞往里望，就能看到植物用根系征服石头的实录。 这里的建筑没有全部完成修缮，到处是倾塌的石块，加之人少，很有意境。 最让我印象深刻的是最后一部分建筑，除了回廊和前门，主体建筑全部坍塌，石块堆积成山。美丽的蓝天白云映照着废墟。我转了一圈，看到乱石之中不起眼处，有信众刚敬上的香。 走到最后，有一处平台可以望远，下面的平原一望无际。 这个是柬埔寨方向。据说某个方向看过去就是泰国了，我没有特意去找，但联通已经发来提醒“您已抵达泰国”。 最后再放一些图~ ☞左右滑动查看更多
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
11世纪中期（约1060）乌达雅地耶跋摩二世建造。 从如今的吴哥遗迹格局来看，巴芳寺位于通王城中心区域。通王城是建寺100多年后（12世纪末）阇耶跋摩七世在前代都城基础上建造的新首都，囊括了巴芳寺这个前人修建的国寺。 又在通王城建成的100年后，1295年，元代人周达观出使吴哥，到访了通王城。他在《真腊风土记》中记录道，金塔和国王寝宫之间，有“有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然”。根据通王城内建筑方位，“金塔”应该是巴戎寺，“铜塔”就是巴芳寺了。此时距离巴芳寺初建已过去200多年，这座寺庙仍然高耸雄伟，一定是得到了历代国王的尊崇与维护。 参观巴芳寺，一般是巴戎寺的下一站，走几百米就会看到门楼的遗址。 从门楼到寺庙有着长长的引道，足有200米长。 导游教我们，可以到支撑引道的石柱之间拍照，确实是一个好打卡点。 巴芳寺有三层高台，台面依次缩小，呈金字塔状，象征着须弥山。寺中供奉的主神是湿婆神。 每层高台都可以爬上，楼梯很陡……体感比小吴哥要陡。 高台上有小塔和回廊。 登高可以俯瞰来时的路。 最高层的中央塔没有完全修复，只能脑补一下了。 巴芳寺初建时吴哥王朝崇信印度教，后来改信佛教。在巴芳寺能看到一尊后建的巨大的卧佛。但我没有看到，遗憾😢 还值得一提的是，巴芳寺是我见到猴子最多的寺庙。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
10世后期（罗真陀罗跋摩二世和阇耶跋摩五世在位时期）的帝师耶输里乌拉哈修建。虽然不是王室修建，但浮雕的精致程度冠绝吴哥。 “女王宫”是近代法国人给起的名字。 这个寺庙规模小巧，建筑使用红砂岩，通体泛着温柔的玫瑰色。外墙的浮雕细密繁复，每面墙都立着端庄优雅的蒂娃妲女神。最初发现这里的人们以为是为女性所建。其实这里与女王没一点关系，是高官建造的主祀湿婆的印度教神庙。 1923年，一位22岁的法国青年来到女王宫，为美丽的浮雕所倾倒，竟敲下来几块女神像想带走。幸好被当局截获，他也因此获罪。35年后，这个偷盗吴哥文物未遂的青年成了法国第一任文化部部长，他叫安德烈·马尔罗。 这个荒诞的轶事，让女王宫被世人瞩目，蒂娃妲女神像有了“东方蒙娜丽莎”的称誉。 走近女王宫第一道门时，我就被门楣的浮雕美到了。 门楣呈三角形，中央是骑着三头象的因陀罗神（这是因陀罗的辨认标志）。周围是滚滚浪花。印度教创世神话认为宇宙的混沌状态是海，浪花具有宗教象征意义。女王宫几乎所有门楣上不留空隙，被繁复的涌动的浪花填满。 穿过这道门是一条长长的引道，两旁立林迦。走在引道上就可以一览女王宫全貌，只有几座小塔和藏经阁。正门的浮雕更是精致。端坐在两个象鼻中间的是毗湿奴的妻子，下面是金翅大鹏鸟，周围仍是充盈着浪花。 再走进，就看到三座塔一字排开，中央塔的门楣上是跳舞的湿婆。湿婆跳的是毁灭之舞，亦是生命之舞，象征着印度教生与死的哲学。 最后面（西面）的一块浮雕很有意思，描绘的是《罗摩衍那》的故事。这本书和《摩柯婆罗多》是印度教最重要的两部史诗。 《罗摩衍那》的主角是猴神哈奴曼，主线是他帮助罗摩战胜魔王，寻回妻子。为什么猴神要帮罗摩呢？因为在早先，罗摩曾帮助猴王取得王位。 这幅浮雕描绘的就是这个故事起源的桥段。中央是猴王兄弟在打架，右侧拉弓的人就是罗摩，他正从旁襄助。左下角的两只猴子很好玩，倒地抱在一起，两脸惊恐。 塔前的门神也很有特色。有人像，还有猴子、狮子、鸟神，都是跪坐的姿态。这样的“动物开大会”，在我所见的吴哥寺庙里没有第二例。 正巧一只壁虎爬到猴子脸上，猴子的表情好像一下生动起来。 最后放一些女王宫美图吧~ ☞左右滑动查看更多
9.巴芳寺（4🌟）
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
同样是罗真陀罗跋摩二世建造，年代比东梅奔寺晚几年，在961至968年之间，这也是这位国王治下和平富庶的时期。 比粒寺的位置距离东梅奔寺很近，形制也基本一样，三层高台+五座砖塔。 比粒寺最特别的点在于，这里是国王和贵族火葬的场所，又称“变身塔”。 ▲左侧建筑就是火葬的场所，左右各一座 ▲石台高且陡 ▲砖塔外侧高度风化的女神像
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
10世纪中叶（953年）由罗真陀罗跋摩二世建造。 东梅奔寺建造在东巴莱的湖心岛上。东巴莱是60年前耶输跋摩一世国王建造的大型贮水池，强大的水利工程使水稻可以一年两熟，足够的粮食产能为吴哥不断兴建大型寺庙提供了基础。 如今，东巴莱早已干涸成陆地，车子可以开到寺院门前。曾经要乘船才能到访这里，人们怀着崇敬的心，看须弥山式的高耸寺院倒映在平静的湖面上。印度教中，神山须弥山正是被圣水环绕。 东梅奔寺有三层高台，用石头搭建。上面立五座砖塔，四角和中央各一座，中央塔供奉湿婆。 这里的石像是一个看点。每层高台的四角都有石象或石狮，寺前也有石狮，器宇轩昂。 ▲蓝天白云有多好看，当场就有多晒 ▲它们都面朝外，所以拍的是侧面照
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
928–942年阇耶跋摩四世营建。 阇耶跋摩四世是政变夺位，上位后抛弃了旧都吴哥，在100多公里外的贡开地区建造新都。他经营贡开20年，建造了许多寺庙，然而他的下一任就又迁都回了吴哥。 贡开作为都城的时代很短暂，但遗留至今的寺庙仍有30余座，其中最独特的当属贡开金字塔。2023年时贡开遗址被列入世界文化遗产。 参观贡开金字塔需要包车前往，门票15美金，当场现金购买。 进入后，先是一片寺庙遗址。寺庙大多保持着倾塌的模样，高大笔直的树木耸立在寺庙中央或石碓之上。可以想象在几百年的时间中，它们缓慢生长的根系，实现了“撬动”这样一个有爆发力的动作。 ☞左右滑动查看更多
▲像一个小人，可能要成仙了 ▲像生姜的根系 一座砖塔正在维修。4点左右经过时正在施工，5点半返程时工人就已经下班了。 金字塔是突然映入眼帘的。 这个7层的建筑，和玛雅金字塔有着相似的外观。正面有石阶梯，一千多年前国王与高官就是从这里登塔祭拜吧。现在这个台阶已封闭，游客要从侧面新建的木梯爬上。 登上160层楼梯，金字塔顶视野开阔，无边无际的树林。 附近有一座供奉林迦的寺庙，据说是最大的林迦。闻名过去看了眼，嗯…确实很大。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
建于921年曷利沙跋摩一世时期，供奉的是印度教三大主神之一的毗湿奴。 豆蔻寺规模很小，五座红砖塔一字排开，一览无余。 砖塔顶部均已损毁。下半部分是法国在1960年代进行了修复，法国人新补的砖块都标记了CA，走近才能看到。 豆蔻寺虽小，塔内壁上的浮雕却是独一份的精美。 中央那座塔的三面均有壁画，刻画的都是毗湿奴神。 ▲正面：八个手臂的毗湿奴，周围全是他的信众 ▲左面（南面）：四个手臂的毗湿奴 ▲右面（北面）：四个手臂的毗湿奴，骑在金翅大鹏鸟上 最北侧的塔两面有壁画，中央站立的均是毗湿奴的老婆吉祥天女。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
9世纪，耶输跋摩一世建造。这位国王将都城从罗洛斯迁至吴哥地区，揭开了吴哥王朝辉煌时代的序幕。 国王选择在巴肯山上建立国寺。巴肯山只有70米高，算是这片地区的制高点。巴肯寺也是须弥山结构，五层高台上竖立着许多小塔。 现在，这里以日落观赏点而闻名，步行十几分钟即可登顶，五点多抵达时游客如织。可惜我去的那天云层太厚，没有看到落日。 中央塔上半部分已坍塌。墙上的雕刻的女神像虽有部分风化，但仍可见气韵。 据说在山顶向西可以看见小吴哥，我当时没注意看😤 4.豆蔻寺（4🌟）
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
9世纪时（881年），因陀罗跋摩一世建造。 巴空寺是用于镇护国家的国寺，呈典型的“须弥山”结构：五层平台逐级缩小，中央高耸着一座尖塔。 在印度教中，须弥山是宇宙的中心。这样结构的寺庙还有多个，巴空寺是现存最早的。 👇🏻寺前有两排林迦（林迦是生殖崇拜的产物，是啥就意会吧） 登上最高的高台，向下俯瞰，下方的道路笔直延伸。👇🏻
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
9世纪时（879年），因陀罗跋摩一世建造。 这片地方又称罗洛斯遗址，是吴哥王朝早期的都城所在，现存神牛寺、巴空寺和罗雷寺。早期建筑的用材和中后期有很大区别。早期主要用红砖，中后期用石料。 神牛寺是供奉湿婆神和王室先祖，共有两排六座砖塔。前面三个是供奉男性先祖，后面稍小的三个供奉女性先祖。 中间原有一个林迦，象征着湿婆，现已不存。湿婆和毗湿奴、梵天共为印度教三大主神，在吴哥王朝以供奉湿婆的寺庙最多。 塔前的石牛也是湿婆信仰的体现，这是湿婆神的坐骑南迪。大概也是“神牛寺”名字的由来。 砖塔外墙有灰泥的雕刻，已经历经了千年。 塔旁边的这个建筑，据说是用于火化。吴哥王朝的王室贵族流行火葬。
上篇已经写过了我的4天行程，本篇直接进入寺庙纯享。长文&多图预警！ 本文按建造年代排列寺庙（不严谨的），而非浏览顺序。并附上个人喜好评分（主观的）。 1.神牛寺（3🌟）
☞左右滑动查看更多
☞左右滑动查看更多
☞左右滑动查看更多
☞左右滑动查看更多
☞左右滑动查看更多
正在加载留言...
王文鑫手机店
创始人
